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蒋祖明—浅议堪舆学的概念及发展

时间:2018-05-10 14:42:19 点击: 【字体:

重庆会员:蒋祖明


浅议堪舆学的概念及发展
  勘舆,系术界对“风水”的称谓。西汉《淮南子》云:“堪,天道也;舆,地道也”。堪舆就是关于天、地之道的学说。口语称“风水”,学术称“堪舆”。本文则为此两种称谓。
  堪舆理论的奠基人当属东汉王充。他在《论衡》一书中提出了命理数术、风水的基本观点及原理,为后来堪舆学的发展作了奠基。堪舆理论的创始人,是距王充一百多年后的东晋郭璞(字景纯),他在《葬书》中第一次明确提出了风水的传统概念,以至于“风水”一词沿用至今。他在这部不朽的经文中,开篇著曰:“葬者,乘生气也……气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水……风水之法,藏风得水,得水为上,藏风次之”。《葬书》是传统堪舆学的开山之作。它言简意赅,精辟之极,是风水形法、理法以及玄空真理气学的纲领,堪称堪舆学的经典和基石,时至今日仍用其理。郭璞也因此被堪舆界尊崇为风水鼻祖(师祖)。
  自郭璞以后的堪舆学发展,历朝历代,众师林立。最居显赫地位的,要数唐朝国师(光禄大夫)杨筠松。他是形理两派风水理论的创立人,被风水界崇拜为一代宗师。现在人们学用的,大部分都是他的风水理论。以后的各门各派,都产生了许多重量级的代表人物,为堪舆学的发展作出了重大贡献。
  按照师祖郭璞在《葬书》中对风水概念的定义,可以把“风水”的概念简单地理解为“藏风得水”四个字。其内涵为理、数、气、形。在此提示,切莫简看了“风水”二字,堪舆学的全部原理就体现在这两个字上。郭璞对“风水”一词的阐释,是从自然风、自然水的属性中抽象提取出来,以峦头形势范畴来命名的。但是,他特别提出了“气”的概念,而“气” 既属于大地生气,又属于方位理气的两大范畴概念。他简短的几句话,就把峦头生气和立向理气用“风水”二字统一了起来。实在是高!大家再看,这个“风”,来自空中,代表“天”,属阳;这个水,存于地上,代表地,属阴。他又把天和地、阳和阴用“风水”二字统一起来了,真乃绝妙至极!可能有人会问:“风”为巽木,属阴;“水”为坎水,属阳,在这里怎么把阴阳颠倒了?以先天八卦而论,风(巽) 和水(坎) 同属少阳,“巽风”是少阳之阳,“坎水”是少阳之阴,同取三爻而定义。
  随着人类社会的进步和科学技术的发展,对堪舆学的定义赋予了新的内涵,日益显示出一套现代堪舆学理论体系雏型。关于现代堪舆学的定义,目前尚无定论。市坊书中所见,一般讲的都是传统风水概念。偶遇对现代堪舆学的解释,亦嫌浅薄。真可谓各抒己见,五花八门。在这里,笔者也来表述一下现代堪舆学的定义,供读友参考。
  “现代堪舆学,是研究人与自然人文环境,在时间和空间方面和谐统一规律的一门自然科学。其表象是自然人文环境学,本
  质是人与天、地之间的时空力学。”
  传统堪舆学,已归属于中国古文化“五术”(仙、医、命、相、卜),被乾隆皇帝钦定收编于《四库全书》。其“相术”亦有五:“印相、名相、人相、家相、墓相。”其中家相、墓相就是风水中的阳宅和阴宅。现代堪舆学的学术归属,笔者认为应当归属于环境物理学。
  对堪舆学的看法,人们有不同认识。有信而用之者,有将信将疑视为风俗者,有根本不信拒而远之者,还有视之为“迷信”者,
  笔者认为,对“风水”不能简单地用“科学” 和“迷信” 这组反对概念来界定,因为在“科学” 和“迷信” 之间,还存在着一个中间概念——“准科学” 。也就是说,应当用“三分法” 来看待传统风水,把它一分为三,一为科学,二为准科学,三为迷信。因此,它的本质和主体内容是科学或准科学的,只不过是在应用领域中,被一些庸术俗士抹上了“星神符煞”等唯心与迷信的污迹而己。
  所谓准科学,是指现代科学既不能肯定它,又不能否定它,科学在它面前显得滞后,因而默认和准许它的存在。实际上它就是“不是科学的科学”。虽然它不是科学,但往往还高于科学,往往还是孕育科学的前身。所谓迷信,是指人对于事物迷罔信仰的一种状态,即盲目地相信一种事物而达到痴迷的程度。其实,迷信的主体是人,并不是事物本身。说“风水是迷信”,是把主体和客体颠倒了。迷信是反科学的,应该受到批判。只不过在摒弃风水中的迷信“脏水” 时,莫把“婴儿和毛巾”也倒掉了。风水属于中国“五术”传统文化的重要组成部分,如果将它全部倒掉,则“五术”被遗憾地损为“三术”。如果再将堪舆学的理论根基——“易经”也“倒掉”,则中国的传统文化将失去首领,致使几千年来称著于世的华夏文化之光辉暗然失色,中华民族的文化复兴亦成为一种空谈。因此,时人要走出误区,善待风水,客观辩证地看待和正确地应用传统堪舆理论,批判性地继承和弘扬,吸收其精华,摒弃其糟粕,使现代堪舆学更好地为人类服务。

(本文章仅代表作者个人观点,不代表本会立场)
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