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风水学习-玄空风水学书籍:《青囊经》与《青囊序》

来源:中国易经研究学会     时间:2018-07-02 10:04:12 点击: 【字体:

在本篇中主要是对《青囊经》与《青囊序》这二篇古文进行注解。前者是讲玄空学的易理,而后者是论述在前者的基础上的具体运用方法。所以此两篇为习玄空的易友不可不读之书。

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青囊经

第一节 《青囊经》

上卷

天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,合辟奇偶,五兆生成,流行终始。

此言先天河图数,玄空以先天河图五行为〔五兆〕,〔五兆〕分管四季,故象为天时。

八体弘布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,制临四方。背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。

此言后天洛书九宫,即是九宫元旦盘,洛书象八方。

阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德弘济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之为化始。

此句重点在于〔阳本阴,阴育阳,天依形,地附气〕这四段上。

阳为先天之气,无质可察。而阴为后天之形,形可见,亦可附先天阳之气。故其言〔天依形,地附气〕。即是因形察气之道。

在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而〔阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚〕亦是言此理。

若能使择址与布局得先天与后天之气,使阴阳相辅相成,万物才有生机。故言〔化始〕。〔化始〕者,气之本体也。


中卷

天有五星,地有五行。天分星宿,地列山川。气形于地,形丽于天。因形察气以立人纪。

气于天成象为五星,于地成象为五行,而衍于山川。故星宿有气,山川亦有气,而人居天地之间,唯因形察气而立,立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学,由是星宿(即武曲,破军等等名号)以应天,由山川以应地,由是人纪立焉。

紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治。天市东宫,少微西掖。太微南垣,旁照四极。四七为经,五德为纬,运干坤舆,垂光乾纪。七政枢机,流通终始。

此段说由于气的作用,而使天象斗转星移,岁时更替。

星有四垣,分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南,故为君象。

〔四七为经〕即言二十八宿,二十八宿即东方苍龙七宿,角氐亢房心尾箕;南方朱雀七宿,井鬼柳星张翼轸;西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参;北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。

五星有〔五德〕。木为岁星、东方、春令、德为仁;火为荧惑、南方、夏令、德为礼;土为镇星、中央、四季、德为信;金为太白、西方、秋令、德为义;水为辰星、北方、冬令、德为智。

〔七政〕即日月及五星。气之流行于本无形象,则以五星之运行,四垣之推移,二十八宿之旋动,用以察气。故岁时更替,即有五行五德之盛哀。(但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移,此不可不知)

地德上载,天光下临。阴用阳朝,阳用阴应。阴阳相见,福禄永贞。阴阳相乘,祸咎踵门。

此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即〔阴阳相应〕才能〔福禄永贞〕。若先后天不配合即为〔阴阳相乘〕必然〔祸咎踵门〕。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀,后天则是立向安星。

天之所临,地之所盛。形止气畜,万物化生。气感而应,鬼福及人。是故天有象,地有形,上下相须而成一体。此之谓化机。

〔天之所临,地之所盛〕与上段〔地德上载,天光下临〕同义。

〔形止气蓄〕这句言玄空形法运用之道,气不可见,依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉,不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。

〔气感而应〕此句承上文而言,言人居宅内受气之生旺衰死影响,明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。

故择地须得先天之气,立向须得后天旺气,即是〔上下相须而成一体之理〕。〔化机〕者言气之成象。


下卷

经曰:无极而太极也。理寓于气,气囿于形。日月星宿,刚气上腾。山川草木,柔气下凝。资阳以昌,用阴以成。

〔无极〕即万物之本体,当其发挥功用时即显为阴阳二气,亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用,故文中言理寓于气,气囿于形。囿者存在之意。

气有阴阳,阴者柔,阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。

〔资阳以昌,用阴以成〕此言排龙诀。排龙所格者为先天之气,即一地一穴之中本质如何,故十二宫以应周天黄道,而每宫必一阴一阳相应,是为真夫妇,此即〔资阳以昌,用阴以成〕之意。

阳德有象,阴德有位。地有四势,气从八方。外气行形,内气止生。乘风则散,界水则止。

〔阳德成象〕成象则显露。〔阴德定位〕定位则非一望即知。所以察山川草木形式观气之动静,此为玄空形法。而定位则是言如何乘纳生气,避离衰气,此言玄空理气。

〔地有四势〕四势言排龙,即为阳入阳出、阴入阴出、阳入阴出、阴入阳出。

阳入阳出:来龙为阳,穴向为阳。

阴入阴出:来龙为阴,穴向为阴。

阳入阴出:来龙为阳,穴向为阴。

阴入阳出:来龙为阴,穴向为阳。

是故二十四山即成四十八局。以阴阳相配为真夫妇,然此中另有奥意。

〔气从八方〕者即是八卦八宫,即东南西北等四正,及东南东北、西南西北等四隅。八方之气,随其时间更替,生旺衰死随时变易。

〔外气形行〕即是玄空形法,重复由山川草木察气之动静行止,得气止者即为气聚。〔内气止生〕言宅屋如何乘纳生旺之气,宅须纳生旺之气,封闭衰死之气。此即是玄空运用之道。

〔乘风则散,界水则止〕此句明言以水察气。气不能自行,以水而行之,二水交会之处,即是气聚之所。故排龙诀以水口察来龙。

是故顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始。此之谓化成。

顺五行之气,即〔顺五兆〕。

用后天八卦以定九宫,即〔用八卦〕。

〔排六甲〕以定元运,如一四七运起甲子年;二五八运起甲申年、三六九运起甲戌年等即是。

〔布八门〕即布星于八宫以审其得生旺衰死之气,与奇门遁甲无关。

〔推五运〕以五运审岁。

〔定六气〕交替以定节令。由是时空皆审。

中州派玄空以〔九星吊替〕择日,用以配合年、山、向、运等盘中星,即与五运六气有关。

此卷说气之功能,即名之为〔化成〕,成者即其功用也。


第二节 《青囊序》注

杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。

〔雌雄〕即阴阳后天之功用,言〔雌雄〕与先天阴阳区别。〔养〕即是阴阳共作用为生旺的一面。如七运,七赤八白为生旺之气。〔老〕阴阳作用为衰死的一面。如七运,五黄四绿为衰死之气。所以杨公是以阴阳之旺衰来看雌雄之生死。此与光峦头而不知理气者不同,故说〔天天诸书对不同〕。

先看金龙动不动,次察血脉认来龙。

〔金龙〕即纯阳之气,此言择地选址须得先天纯阳之气,此即是言因形察气之法,观察山势水势情状,来看气之动静行止。此段言形法。

〔次察血脉认来龙〕言选宅立坟不但先要从形法上判断山形水势之有情无情,然后还要进一步根据血脉来查龙之吉凶生死。此言排龙诀。

先贤蒋大鸿言”知血脉来自何方,即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖,步量之死格局也。“读自注可知此诀非指峦头上的寻龙之法。

〔察血脉〕〔认来龙〕实则就是以水口以察来龙。故蒋氏言”知血脉来自何方,即可认龙来自何方矣“因龙是先天之气无可察寻,必借于形而显。故《青囊经》上卷言〔天依形,地附气〕。《青囊序》即是根据《青囊经》的易理,进行发挥。

龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪。

〔两片〕即阴一片与阳一片,阳气无可查,必借阴之形来看察。阴在此则阳必在彼。故水口之对方即是来龙。故言〔阴阳取〕。阴阳者即〔相对〕之意。

后句更直按了当的明言当以三叉水口来查来龙。都市中三叉、四叉、五叉皆可。

江南龙来江北望,江西龙去望江东。

再次重言水之对面即为山,故江南水口,气脉必结在对面江北,而江西水口气脉必结在对面江东。

是以圣人卜河洛,澶涧二水交华嵩。

相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。

此言古人选址立宅,立坟、甚至立都都观察二水相交,故言〔相其阴阳观流泉〕。

晋世景纯传此术,演经立义出元空。

朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙。

〔景纯〕即是指郭璞。据说晋代玄空术得传郭璞。后其尽得要旨。

〔朱雀发源〕言古时房屋皆是面南而贵。所以立宅须得生旺之气方能称之为贵。

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   但依中州派所传除安星有旺衰之分,排龙亦有旺衰之不同。但排龙之旺衰与九星有异,中州派所传是以父母三般卦数来取用。七运可以取贪狼龙、文曲龙与破军龙皆不为衰。而武曲、右弼龙用之未必发福。但用之须以考虑宅之形式是否怀龙相配,若不相配纵然不衰必有不良克应。

一生二兮二生三,三生万物是玄关。

山管山兮水管水,此是阴阳不待言。

此即言由排龙得向首,由向首得坐山,是言〔一生二二生三〕。

〔山〕为阳故指先天排龙,而〔水〕为阴当指后天安星。先天后天阴阳顺逆不同。

识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死。

不问坐山与来水,但逢死气皆无取。

〔来水〕与〔坐山〕,前者指先天排龙,后者指后天安星。在玄空中来山与来水是一对,坐山与向水是一对。此不可不知,须明有别。

先天排龙与后天安星在运用过程中,都要避免衰旺之气,使生旺之气流通故言〔死气皆不取〕。这即是玄空学中最重要的理则。

先天罗经十二支,后天再用干与维。

八干四维辅支位,子母公孙同此推。

此非言罗经的使用方法。〔先天罗经十二支〕即言先天排龙;〔后天再用干与维〕即是安星法。〔子母公孙同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。

二十四山分顺逆,共成四十有八局。

五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。

排龙十二宫,每宫二山,共有二十四山。每宫中二山阴阳各有不同,故成〔四十有八局〕。俗师不明此诀,纷纷猜测。

后句则着重言排龙之〔五行〕。排龙中以贪狼龙为木、巨门龙为土、禄存龙为木、文曲龙为水、廉贞龙为火、武曲龙为金、破军龙为金、左辅龙为土、右弼龙为土。排龙为体,后天安星为用,体用五行有别,不可混淆。

阳从左边团团转,阴从右路转相通。

有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。

〔阳从左边〕与〔阴从右龙〕即是言先天排龙阴阳顺逆与后天安星不同,排龙时,阴则顺时针转,阳则逆时针方向转。若不知诀,实难猜透此理。前人视此法为极大秘密,故言〔有人识得阴阳者,何愁大地不相逢〕。

阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐。

阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般。

若能勘破个中理,妙用本来同一体。

阴阳相见两为难,一山一水何足言。

俗师传净阴净阳法,求阳龙阳向阳水,则实不知何谓净阴净阳法。

〔阴阳相见〕即是指先天排龙要与后天安星相合,才称为〔阴阳相见〕意同《青囊经》中卷之〔阴阳相见〕。

二十四山双双起,少有时师通此义。

五行分布二十四,时师化诀何曾记。

〔双双起〕言排龙十二宫,每宫二山,故曰〔双双起〕。句中言五行即安星与排龙之五行有别。

山上龙神不下水,水里龙神不上山。

用此量山与步水,百里江山一晌间。

〔山上龙神不下水〕指排龙,〔水里龙神不上山〕指后天安星。若掌握先天与后天的运用不必走遍千山万水,追山寻龙,故曰〔千里江山响间〕。

更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂。

斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。

此〔净阴净阳法〕言排龙十二宫一卦清纯只得六宫,即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六则必出卦。前者可以出卦兼线,而后者不可兼线始为吉。除此外恐另有深意。

〔斜正受来〕言依排龙之后选向,向首或正或斜,此无非说向首与来龙之相对角度而言。此斜有异于大门斜开。

来山起顶须要知,三节四节不须拘。

只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。

〔来山起顶〕即排龙时取离宅最近之水口对方,但并非一定,可看三阳六秀一节可明。无论安星与排龙皆宜取生旺为用。但排龙之阴阳与安星之阴阳有别,故言〔阴阳却与穴中殊〕。

天上星辰似织罗,水交三八要相过。

水发城门须要会,却如湖里雁交鹅。

蒋大鸿注此解云:“此以天象之经纬,明水法之交会。列星分布周天而无七政以交错其中,则乾道不成,而四时失纪矣。干水流行地中无支流以界割其际,则地气不收,而立穴无据也”。

此际说明干流与支流交会水口,乃来龙所对。气界水而止,是故二水交会之所,即是收气之处,故其对面即可乘纳其气,是即山龙。

而三叉水口又是城门,可用城门另起一盘观其是否可以取用。

富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。

山静水动昼夜定,水主财禄山人丁。

〔水神〕指向水,向水得来山(排龙)之精华,故言〔水是山家血脉精〕。

玄空以先天为时,后天为空,空间之生旺随时间之推移而变化。先天排龙为体,后天安星为用。一动一静,静者为体,动者为用。体用皆随时而定,故文中比喻为〔昼夜定〕。

向水吉则财禄吉,山龙吉则人丁吉。但今人重财而轻丁,岂不知无丁哪来财,纵家财万贯,亦难得长久或家不合睦。

乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排。

生克须凭五行布,要识天机元妙处。

乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富。

〔乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排〕此则是以子午卯酉四正龙为例,立乾坤艮巽四山向必排得左右辅弼四吉龙。此为之原句之本义。

但排龙亦须注意龙之五行与运星之关系,七运破金得令,廉贞龙属火,火克金故主退财。若贪狼龙五行为木,七运金克木主损丁。总而言龙克运星而败财,运星克龙则损丁。举此一例,余例可推。

请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。

惟有一坟能发福,去水来山尽合情。

十坟埋下只有一坟能发福,此即与排龙有关。今日城市同一街道,同一坐向之宅,亦是如此。此家生意大旺而相邻之宅却大有区别。

〔来山去水尽合情〕即先后天之阴阳相应。

宗庙本是阴阳元,得四失六难为全。

三才六建虽为妙,得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编。

以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。

无心道人言:“宗庙之五行由僧一行所创,所谓得三失五,得四失六者,非尽善之谓也。”相传唐时高丽国向中国请风水术,于是便有一行编伪书以传至国外即文言〔一行扰外国,遂把五行颠倒编〕之论。但是真是假,无从考证。


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