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高玉祥-《麻衣相法》是易学领域的“集大成”

时间:2018-11-13 15:14:39 点击: 【字体:

学会副会长:高玉祥

    一部两千多年的《麻衣相法》经历了宋、元、明、清至今,在人们的心目中神奇得捉摸不定。其间明朝的《柳庄相法》、清朝的《水镜相法》、《神相铁关刀》、《相理衡真》及民间的其他相法就增加了他的“神奇感”。而历朝历代的君王将相在鉴人、用人、驭人方面都有各自的鉴的,如:鬼谷子、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温、曾国藩,其中曾国藩在他的《冰鉴》中提出了身五形与命五形的关系,将相法推进了一步。


    而我国古老的相法起源于原始社会,自唐朝《黄帝内经》的问世使相法在民间达到了一定的高度,也得到了朝廷的重视,而《黄帝内经》是唐人王冰根据先秦、战国、虞国、秦汉、西汉时期多种传抄不一而又残缺不全、错误不少本子,煞费苦心地进行大量的增补、校订工作,并加以分类编篡和注释,历时12年,于宝应元年(公元762)著成。


    特别是菩提达摩是南天竺人(印度),南朝梁·普通年中(520~526,一说南朝宋末)来中国。达摩祖师,原印度人,原名菩提多罗,后改名菩提达摩,主要宣扬二入四行禅法,是中国禅宗的始祖,达摩祖师的思想,对中华文化起了很大的影响。通称达摩,又称初祖达摩或初祖菩提达摩,是大乘佛教中国禅宗的始祖。到宋寻找到了道教中的高道陈抟将禅宗的鉴人“心法·《心明学》”传授给了我国道教的高道“陈抟”而著成了一部不朽的宝典《麻衣相法》。


     笔者对《柳庄相法》、《水镜相法》、《神相铁关刀》、《相理衡真》、《冰鉴》进行了认真的阅读,发现其中的内容与《麻衣相法》基本相同,并增加了一些不实的理论在其中,而《水镜相法》则将历朝历代君王将相的经验汇集在一起就称为《水镜相法》,其实就没有新的观点。


     笔者是《麻衣相法》第十三代传人,自小在中药铺里长大,受父親口授密传《麻衣相法》、中医、四柱命理、风水学等知识,12岁就会扎银针并协助父親行医治病,16岁被父親推到江湖独立行医,看相等;18岁参加工作至今50年的实践经验。其间,经历了江湖、从工人到厂长、从个体户到汽车4S店的老板,走遍了祖国百分之六十以上的城市和地区,考察了古战场、历史名人的故居、祖坟,特别对我国自昆仑山发脉所形成的三条龙脉:北龙、南龙、中龙进行了考察(为2013年编写“你知道自贡的风水吗?”一文提供了参考资料)。同时也按《麻衣相法》对各地方不同人形进行了考证,鉴人无数。并总结和研究出了一整套中医,四柱命理,风水,儒、释、道相关的知识与《麻衣相法》的关系,使《麻衣相法》更完善,更实用。从而写出了《麻衣相法》专业教材、高级教材,在北京中国易经研究学会面授学员,在视频上公益讲座《麻衣相法》,写了较多关于相学方面的论文,现正着手整理编写一部《麻衣相法歸宗》贡献给社会,使《麻衣相法》传承下去。


对此,笔者将从以下几个方面阐述《麻衣相法》是易学领域的“集大成”:


    一、中医是相法的基础,一部《黄帝内经》将人的经络、五形、五色;阴阳平衡、三阴三阳、表里阴阳关系;五脏六腑、寒然虚实,七情六郁,将人从结婚、生子到老归西分析得淋漓尽致。中医是相法中鉴人气色、皮、肉、骨的非常重要的基础。
如:黄帝内经阴阳应象大论篇中,黄帝曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。


二、四柱命理是相法的基础:
1、人一出生就构成了年、月、日、时干支四柱,人的取名和一生的吉凶祸福则根据四柱来推理预测;相法也同样要根据年、月、日、时干支四柱来取名和推理预测。


   相法的特点则根据人的面相、身相来推理预测人一生的运程(吉凶祸福),他的不同点则是要根据人的三个阶段来预测人一生的运程(吉凶祸福),幼儿预测是根据内相(哭声、笑声)、耳相来推理预测;三岁至十五岁则根据精气神(内相、外相)、骨相推理预测今后的发展;十六岁后则根据面相、身相、骨相、肉相、精气神(内相、外相)来推理预测一生的运程(吉凶祸福)。


2、五形学说,六同生人的命运与四柱命理推理预测相同: 
1)方位不同,如南方为火,东方为木,北方为水,西方为金。
2)父母年命不一样。
3)兄弟姐妹年命不一样。
4)配偶的年命不一样。
5)所生儿女年命的个数不一样。
6)男女有别,因而有顺逆之别。
7)面相、手纹决不全相同,故所主事有别。
8)人的骨相不一样。
9)祖坟、房屋,方位不同。
10)每个人的遗传基因不一样。
11)每个人所处的环境,家庭条件不一样。
12)星的光点只有一个。
13)信仰不一样命运也。


   3、阴阳五行生克制化的推理预测相同:命是能改变的,命运是自然界阴阳五行生克制化演变的产物,和自然界的其他事物一样,都是天体运动影响所致,不受天命的意志所定。改了后没有副作用。命理师的改命技法主要有:1)取名(喜用神)。2)改姓。3)选择适合的工作和方位。4)选择配偶(乾造和坤造相合)。


   4、起运的方法相同:人的命运都是由出生时间注定的。《麻衣相法》以出生起命,每七岁一个运程;《四柱预测》以胎元起命,每八岁一个运程(四柱八个字,四天干、四地支每个字管八年)。


   5、命理:先天与后天是能改变自己的命运的,先天是父母所养,后天是受天、地气场,磁场,生物场,生物电,红外线等的引响。肾乃先天之本,胃乃后天之苗。一个人的胃阴、胃阳的关系,黄帝内经:胃阴受先天所生,胃阳由后天所养。《麻衣相法》与《四柱预测》也同样一个道理。


   6、国外朋友的人相和命理都是按《麻衣相法》和《四柱预测》的方法预测的,只是要将那个国家的出生时间,须换算成我国的北京时间后,再进行观相或四柱预测,否则不准。


   7、不同而相同的预测理论和方法:
    1)《麻衣相法》:是根据人的出生地、出生的年、月、日、时;再观人的身三才,面三停;骨相、内相来判断人一生的吉凶。相学中将人的一生逐年所行之运称为流年,具体将人的面部分成100个部位,每一部位代表一年。相师根据看相者的年龄,然后看这一年龄特定的部位的气色以判断被相者的运气。


看相先分男左女右,再根据观人的身三才,面三停;骨相、内相来判断人一生的吉凶:父母,祖业,兄弟姐妹,婚姻,子女,僧道,财运,官运,功名,病伤、凶灾,性格。不用排四柱在较短的时间内能断出吉凶,而观相只能断一个时间段(年、月、日),级别越高断出的时间越短。而相学知识在于勤奋学习,名师的指点和临床实践经验的积累,但、成才者及少。没有悟性、没有坚强的毅力是成不了才的。


   2)四柱预测:以整套的学术理论为基础,根据人的年、月、日、时按十天干,十二地支,六十甲子排出四柱,推出十年大运、小运与流年;胎元、命宫、起运数;论吉神,论凶神,论时间、格局、用神,父母,祖业,兄弟姐妹,婚姻,子女,僧道,财运,官运,功名,病伤、凶灾,性格。四柱预测时需要工具书推理,时间比观相要长一点,烦锁一些,推出的吉凶祸福、时间要准一些,级别越高断出的吉凶祸福、时间更准。

 
    四柱预测虽然有整套的学术理论和推理方法,但罗迹思维太复杂,自古以来人民群众将这门学术理论定为神秘数术。没有一定的文化基础和较高的悟性、坚强的毅力,不勤于研究和实践很难成才的。而相法则要有悟性、灵气、有一双敏锐的眼光,勤于实践,才能成为一名相师。


三、阴宅风水和人居环境与人的祖坟紧密相连。


    古人云“树高千尺,叶落归根”,人死了入土为安。总得要找一块好地而葬骨骸,阳宅所荫为住者,阴宅则荫子孙。因人出生时,其八字的轻重,人的骨格轻薄,强硬,或而有弹性者,均为阴宅所来,其五行生克,亦由阴宅而来。


     故宅凶墓吉,主住者不利,而下一代子孙则吉:若宅吉墓凶,荫住者,当代好,眼前欢,而下一代则不利,出不了人物。经云:“寻龙千里看缠山,一重缠山一重锁,关门若有十重锁,必有王侯居其间”。地理乃论藏风聚气,气为水之母,水为气之子,所以水为寻龙点穴不可或缺之法诀,因水流可以道向龙脉的行止,界水可以使龙脉住聚。水源有长有短,察生之大小,亦可断龙脉之远近;察生之支干,亦可断龙脉之支干;生之返弯,亦可断龙脉何者为主,何者为宾。观察水之来去,亦可知龙的顺逆,若见九曲流来之水,必有曲转之砂,真龙落处必然水聚,真穴所结必然水缠,此乃地短,察生之大小,亦可断龙脉之远近理之真诀。


   人的骨格与阴地紧密相连,反应在人的上停、中停(眼睛、鼻子、颧骨)。从面相中就能看出祖坟好不好,祖上风水的兴隆与最直破败观的体现便是面相:


 若五岳骨高的人,其祖上风水便得龙脉地势之利,四水清秀的,便得水法之来源。
  若紫气盈面的,便是祖上风水得气。
  若面色骤枯,则其祖上风水泄气。
  若骨粗则祖上风水暴露,骨细则祖上风水隐藏。
  若骨粗露、眼又浊露的,主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。
凡是葬后便生异男的,日月角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,便是地灵得气,人财两旺。
  若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳不正,则四水神泛滥,其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆,面部完满而骤然气血枯槁,目光无神的,则有风水但已泄气,数季后必败。
 若面部丰满洁白,纹冲痣破宫,耳目音声损,则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。
 手足腰背与痴呆颠狂的,有胡须发颈下且如草如毛的,则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。
 若面色焦枯且无神无气的,颠倒错乱的,定是祖上风水被伤,龙脉泄气。


四、梅花易数是相法中判断人气色的组成部分。
1、相师用锐利的眼睛看人时,对方脸上所反应出来的气色变化,就可根据脸上气色来定体卦,发生的时间作为用,
2、用中医望、闻来断对方的气色,走路的形态 ,方位,时间确定体卦,互卦和变卦来判断对方的吉凶祸福。
3、用敏捷的悟性,根据时间、地点、人物断来者的心态,这也是心学的一部分。

 
五、儒家思想在相学的作用。


   儒家思想自孔子创立之后,明朝出现了一位三不朽人物、王阳明。他是张居正、曾国藩、孙中山、菜元培、蒋经国等人的像,毛泽东、黄宗義、章太炎、梁启超、李宗吾等人都一致推崇。


    阳明心学是以“格物、致知、诚意、正心、修身为根本。其含义是要成就大业者“必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”


   格物:格物修行并不是空洞悟道,而是要在现实的生活中开发大脑的终极智慧学习知识。


   良知:良知就是要有高尚的道德品质,良知的本体,亮如明镜,没有一丝灰尘,美丑在镜中随时现出原形,而明镜却不留任何染污,这就是程颢所说的“情顺万事而无情”。


   良知是什么?良知就是真头面,就是定盘针,就是圣门口诀,就是乾坤万有基。


   在儒学的语境中,“良知”常常与“良能”相提并论。良知良能,指的就是每个人与生俱来的道德意识和道德能力。如孟子所言:“人之所以不学而能者,其良能也。所不虚而知者,其良知也”。


   诚意:改变自己,改变世界。诚意是修其心,为善去恶。“诚者,自成也;而道,自到也。诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而己也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。”


   正心:人有心灵,才有良知。知善知恶是良知,为善去恶是格物。


   修身;修身齐家治国平天下。


   《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”物格而后知至的译文为为通过降低自己的欲望,减少自己的贪念,来让自己头脑清醒,是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字,努力断恶修善,久而久之自己的修养就起来了,有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影,把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人,那么他(她)也一定能让世界充满和谐,天下太平。


   《麻衣相法》是鉴心的相法,是治病救人的相法。要以“格物、致知、诚意、正心、修身为根本。才能学好《麻衣相法》。有“良知”的人学了会治病救人,教育和引导人们济善行德,为社会做出有意的事。心术不正的人学了会违害大众,违害社会,给社会造成不良影响,自己也会遭报应。


六、佛教,佛教与道教的结缘促成了《麻衣相法》的问世。佛(释迦牟尼)自汉朝初年传入东土不第,而达摩祖师来到河南蒿山少林寺达摩洞虔心修“禅”,在蒿山少林寺创建了禅宗将《心明学》传入中国,与中国几千年的儒道文化相融合(被汉化后)才得到了传播,蒿山少林寺自然就成为禅宗祖廷。

   达摩祖师来到中国后很看重儒道,就在道教中看上了当时的高道陈抟,将禅宗的《心明学》传授给了陈抟。陈抟将我国的相学知识和禅宗的《心明学》,以及儒道知识相结合,写下了一本奇书《麻衣相法》,陈抟老祖受此书而扬名天下。陈抟老祖的弟子陈义山则在集天下所有术数、堪舆、医卜、奇门、星象门派之大成后,写成了一部奇书《义山公录》,但是这本书却遗失了半部,只留下另外半部。而传说,只有通读全本的人才能 成为麻衣派的领袖。


   麻衣老祖的真言:“天地者以阴阳化生万物而成山川之锦秀,各有形势飞禽走兽,成含性体 而万物之灵者人也,用长秉舜其中有贵余天寿之异,岂天之厚薄于其间哉,殊不知天地之生人各有五体五官而人各有所教。


   综上所析《麻衣相法》是一部集术数、堪舆、医卜、梅花、星象门派和儒、释、道之大成。是一部鉴人、识人、驭人的宝典。而《麻衣相法》的传承则非常严谨,传内不传外,也可传有德、心正具有致良知、有诚意的后人。
现将祖上的家训(师训)整理出来作为全文的结尾,供大家分享! 


   祖    训

自古麻衣儒释道,一眼定能识乾坤;
鉴人识地观天象,治病救人超度人。
易经之首象为上,有象才有数和理;
风水命理和相理,简易不易和变易。
人上一千形形色,天象地象难识别;
要知万象形和色,有缘心正是传人。
此乃麻衣的家训,传世后人要谨慎;
只传有德心正人,不传无德的后人。
进门先修一双眼,为善去恶重修身;
师门难进修道难,悟道修行重修心。
麻衣老祖的家训,学得真经不外传;
只传有缘有德人,违背家训毁自身。

麻衣相法第十三代传人·高翁、玉祥

                   2018年11月7日子时
                               


(本文章仅代表作者个人观点,不代表本会立场)
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